编者按：8月19日，“河源刻石 华夏同根——昆仑文化论坛”在西宁召开，全国各地文史、考古领域权威专家学者云集青海，围绕昆仑文化溯源、石刻价值挖掘等核心议题开展深度研讨，以学术力量厘清文明脉络、传承优秀文化，为新时代昆仑文化创新性发展汇聚真知灼见。
昆仑文化是中华文明重要的精神标识，是全体中华儿女共有的精神家园，深刻影响着中华民族的家国观念、政治理想、民族精神和价值追求。青海作为昆仑山主脉所在地，是昆仑文化的核心承载地区。尕日塘秦刻石的发现，既以实证将“昆仑”之名与青海河源地理直接关联，更是中华文明多元一体的有力见证，充分表明了青海在昆仑文化传承发展中的独特地位和历史责任。
立足河源沃土，承载昆仑文脉。本次论坛以尕日塘秦刻石为核心、以文脉为根基，深挖文物背后的文化内涵，既是对昆仑文化的溯源，更是立足新时代传承中华优秀传统文化、铸牢中华民族共同体意识的生动实践。在论坛召开之际，本报特推出专版，刊发多位权威专家访谈，深度阐释昆仑文化的精神内核，解读尕日塘秦刻石的学术价值、历史意义与时代内涵，探寻昆仑文化真谛，赓续华夏文明薪火。
采药昆仑：秦人的一次地理大发现——访北京大学人文讲席教授李零
记者：李零老师，您好。作为尕日塘秦刻石重要的释读参与者，您如何评价尕日塘秦刻石的核心价值？
李零：尕日塘秦刻石现存共计37个字。秦刻石文字属于古文字当中辨识度较高的一类，石刻公布之后，学界围绕铭文开展释读讨论，很快形成了较多共识。这件文物的价值，并不仅仅体现在文字本身，更在于铭文所记载的历史内容，以及它独一无二的出土地点。作为一处不可移动的古代历史遗迹，它的地理位置显得尤为关键。石刻地处的尕日塘位于三江源区，南面有巴颜喀拉山，东面有阿尼玛卿山，秦始皇派遣使团远道至此采药。这件事本身，就是一次重要的地理发现。
记者：在尕日塘秦刻石的发现及研究过程中，命名曾受到学界关注。从考古学规范来看，您如何解读这件石刻的定名逻辑？
李零：尕日塘秦刻石公布之后，出现过一些不同叫法，比如采药昆仑刻石、昆仑刻石等。国家文物局在新闻发布会上定名为“尕日塘秦刻石”，这一名称我认为是最为合适的。当时青海省方面也向我们解释过“尕日塘”这一地名的含义，建议采用这一叫法。从考古学规范来讲，这是一处不可移动的地面古代遗迹，应用发现地命名。《史记》记载秦代七件刻石的传统命名惯例，也都是以发现地点予以命名。遵循上述传统，以出土地点将其定名为尕日塘秦刻石，是完全符合考古学规范的，也是最为合适的。
记者：本次昆仑文化论坛将尕日塘秦刻石作为核心物证，您如何看待这件石刻对于青海的意义？
李零：尕日塘秦刻石记载了秦始皇派遣使者赴昆仑寻仙采药的史实。这支使团当年抵达了今天玛多县一带。对此，还可以提到《山海经》的记述，《山海经》是一部十分特殊的古籍，可以说是一部寻仙访药的地理书，它将志怪、本草、博物、地理等内容融为一体。中国传统本草学囊括动物、植物、矿物等，性质近似西方近代探险活动当中采集动植物、矿物标本的博物学。秦始皇派出的这支寻仙访药队伍，可以视作那个时代的“科考队”。他们因采药使命远达河源，这在当时就是一次“地理大发现”。尕日塘秦刻石的发现，带动了社会各界对青海历史文化的关注。这一来自两千多年前的历史线索，也会引起中国乃至世界对青海的很大兴趣。（王十梅 张得俊 高铭泽）
尕日塘秦刻石：推动昆仑文化研究迈入新阶段——访中国社会科学院古代史研究所研究员巫新华
记者：巫老师，您好。您长期深耕昆仑文化研究，在您看来，尕日塘秦刻石最核心的学术价值是什么？如何印证学界“昆仑观念不断西移”的历史演变过程？
巫新华：昆仑是中华文明核心思想的重要载体，其文化起源与中华文明起源同步，拥有万年发展脉络，目前考古学界已发现距今一万至一万两千年的相关实证，这一结论确凿可靠。纵观中华文明早期发展，昆仑文化曾在中华大地呈现“满天星斗”的分布格局，遍布各地、多元萌发。直至早期国家形成、中华文明步入奠基阶段，具备国家象征意义的专属昆仑山正式定名、定型，拥有了独一无二的文化与地理标识。
早期昆仑核心区域扎根中华文明核心腹地，且与青海地区渊源深厚。新石器时代晚期，河湟流域广泛分布的仰韶文化彩陶，充分印证青海深度参与了中华文明早期发展进程。依托秦岭、陇东、黄土高原的文明发展脉络，与青海相联结的昆仑文化，和中华文明的诞生、成长全过程紧密相连。
随着大一统王朝逐步成型、中外文明交往交流持续深化，昆仑文化呈现出清晰的西移趋势。昆仑文化本身兼具“万物尽有”的包容特质，与丝绸之路多元交融的特质高度契合。中华文明是熔炉式文明，发展壮大始终需要吸纳多元文化养分，在不断吸收外来文化、丰富自身内涵的过程中，文明辐射范围持续向西拓展。伴随大一统国家格局的稳固发展，昆仑逐步成为中华疆域、大一统王朝的标志性文化符号。秦始皇遣使远赴河源采药，正是大一统格局趋于完备的生动实证，尕日塘秦刻石便是这一历史进程中极具代表性的标志性遗存。
除此之外，尕日塘秦刻石的发现，让昆仑文化突破了传统神话、文学研究等学科局限，逐步发展为超学科、跨区域，贯穿中华文明发展脉络、承载各民族活态传承的文化体系，全面推动了昆仑文化的学科化、体系化发展，也引发了全国乃至世界对昆仑文化的广泛关注。依托这一重大发现，叠加各地持续深入的研究与传播，昆仑文化学科体系的成型已然可期。
记者：本次昆仑文化论坛以尕日塘秦刻石为核心内容，您认为这场论坛对于深挖昆仑文化内涵、溯源中华文明根脉有着怎样的重要意义？
巫新华：这是我第三次参与青海举办的昆仑文化论坛。从本届论坛的筹备规格、议题设置和学术成果来看，青海昆仑文化论坛已然代表了国内昆仑文化研究的最高水准。本届论坛以“河源刻石·华夏同根”为主题，亮点突出，最核心的突破是推动昆仑文化从零散的文化研究，正式迈向系统化、学科化的研究形态。
昆仑文化具备独特的超学科属性，涵盖考古、史学、古文字、哲学、宗教、民俗、民族学等全部人文社科领域，兼具深厚的文化底蕴与严谨的科学属性，这在我国人文社科体系中十分特殊。本届论坛的选题设置、研讨方向，充分彰显了这一核心特质。相较于过往研究局限于神话解读、文学意象、地望考证的传统路径，当下的昆仑文化研究，已然升级为对中华民族共同体意识的深度挖掘、系统研究与广泛传播。尤为关键的是，“昆仑文化是中华文化核心思想的重要表达”这一观点，已形成广泛学界共识，是昆仑文化研究进程中一次跨越式、突破性的发展。
记者：青海是昆仑文化的核心承载地，在您看来，青海在传承弘扬昆仑文化方面，具备哪些独特的资源与学术优势？
巫新华：青海对昆仑文化的研究起步早、积淀深。自新中国成立以来，尤其是改革开放后，青海孕育了赵宗福、汤惠生等一批国内顶尖的昆仑文化研究学者，成为国内昆仑文化研究领域的中坚力量。我深耕昆仑文化研究已有十五年，长期与青海学界开展深度交流、联合科考与学术研讨。可以说，青海的昆仑文化研究底蕴深厚、成果丰硕，整体研究水平稳居全国前列，为国内昆仑文化研究的深耕细作、普及推广作出了巨大贡献，奠定了坚实的学术根基。
记者：作为重大考古新发现，尕日塘秦刻石对新时代昆仑文化的弘扬与传播，有着怎样的赋能价值？
巫新华：2025年尕日塘秦刻石的发现，是昆仑文化研究史上的里程碑事件。在此之前，国内昆仑文化研究长期局限于神话阐释、文学意象解读、古地望考证等领域。尕日塘秦刻石的发现，扭转了这一研究局面，推动昆仑文化研究大步迈向规范化、系统化的学科建设新阶段。
依托这件珍贵实物遗存，昆仑作为国家疆域标识、中华优秀传统文化符号、中华文明核心思想载体的定位，得到了学界普遍认可，夯实了昆仑文化的历史真实性与学术权威性，也引发了全社会对昆仑文化的广泛关注。这一重大发现，为广大研究者提供了全新的研究视角与实证支撑，带动整个昆仑文化学术研究走向纵深，为新时代昆仑文化的传承、研究与创新性发展注入了核心动力。（王十梅 张得俊 高铭泽）
尕日塘秦刻石实证秦代中原势力抵达河源腹地——访中国社会科学院考古研究所研究员仝涛
记者：仝老师，您好！您数次实地考察尕日塘秦刻石，也是国内最早公开发表尕日塘秦刻石系统性研究成果的学者。这件出土于青海河源的秦代刻石，为重构青海早期历史叙事，带来了哪些全新的考古线索？
仝涛：尕日塘秦刻石的公布，为昆仑文化研究增添了珍贵的实物资料。长期以来，学界对昆仑文化的探讨多依托传世文献、民俗遗存、山川地理与古代神话展开，一直缺少直接的实物佐证。尕日塘秦刻石的发现，为昆仑文化研究提供了确凿的实物证据。这件出土于扎陵湖北岸的秦代石刻，更为探究早期高原北部与中原地区的文化交流、族群互动，提供了极具颠覆性的考古资料。
记者：以往学界普遍认为，中原王朝系统性经略青海高原始于汉代，而尕日塘秦刻石实证秦代官方使团已抵达黄河源区域。结合您长期深耕青藏高原丝绸之路的研究，这一发现，刷新了我们对早期青海高原历史格局的哪些认知？
仝涛：在此之前，学界普遍认为，战国至秦代，中原政权的西部疆域与影响力，仅局限于甘肃东部一带，尚未延伸至青海高原腹地。尕日塘秦刻石的发现，拓宽了我们的研究视野，将中原势力触及青海高海拔河源地区的历史时间提前。以往文献记载中，中原政权正式开拓河湟地区、将其纳入治理体系始于西汉，而这件石刻有力证实，早在秦代，中原政权的影响力就已深入黄河源等高原腹心地带。
结合零散的上古文献与考古线索回溯梳理可以发现，早在西周、战国时期，青海高原的羌戎族群就已在此长期繁衍生息。他们世代开拓高原交通路径、积累高原生存经验，构建了成熟的地域生存体系，为秦代中原使团远赴河源采药奠定了坚实的物质与交通基础。不仅如此，很有可能当地羌戎人群还为秦代使团提供向导、后勤保障等关键服务。
尕日塘秦刻石的发现，弥补了文献的记载空白，为秦汉史、中国古代边疆史研究，尤其是中原与边疆地区交往交流、古代边疆治理体系的发展历程研究，提供了非常重要的实物证据，刷新了我们对秦代中原与青海高原互动格局的历史认知。
记者：尕日塘秦刻石坐落于海拔四千多米的黄河源，自然环境严苛。从考古与文物保护的专业视角来看，这件石刻目前面临哪些保护难题？后续我们该如何统筹推进石刻保护、学术研究与活化利用工作？
仝涛：尕日塘秦刻石的发现与公布，为高原石质文物保护、昆仑文化研究工作带来了诸多重要启示。当下最核心的工作，是依托现代科技手段，尽快开展石刻本体专项保护，尽快遏制自然风化、人为干预等各类破坏因素，最大限度完整留存文物原始信息。
高原石质文物保护专业性极强，需要联动经验丰富的专业科研团队与机构，结合黄河源区域独特的自然条件开展常态化环境监测，系统梳理当地光照强度、昼夜温差、降水、气候变化等核心数据，依托精准详实的监测数据，制定科学化、精准化、针对性强的专属保护规划方案。
在做好文物本体保护的基础上，我们还要持续深化考古研究工作。以石刻为核心，开展精细化的考古调查、信息采集与勘探发掘，全面挖掘石刻承载的历史、文化、地理信息。同时逐步拓展研究范围，从石刻本体辐射周边区域，系统梳理区域内的文化遗存与历史脉络，充分释放这件珍贵文物的历史价值与时代价值。（王十梅 张得俊 高铭泽）
石刻证史 溯源昆仑——访河北师范大学历史文化学院教授汤惠生
记者：汤教授，欢迎您再度来到青海。从您岩画学研究角度来看，尕日塘秦刻石是否属于岩画范畴？在雕刻工艺上，与青海本地传统岩画技法是否一致，有何特点？
汤惠生：完全属于岩画范畴。广义岩画的涵盖范围十分广泛，岩石表面的图画、文字、符号等人工刻绘遗存，均归属于岩画体系，尕日塘秦刻石的文字刻凿遗存，是典型的岩刻类岩画遗存。
二者技法既有重合，也存在明显差异。青海本土传统岩画多采用石块敲击、岩石研磨、简易金属刻凿等工艺。而尕日塘秦刻石采用制式平头凿子精细凿刻，通过斜向双侧下凿、中间深挖的成型工艺完成文字镌刻，工艺规整、技法成熟，具备中原官式石刻的工艺特征，区别于本地游牧族群的传统岩刻技法。
记者：采用微腐蚀测年技术对尕日塘秦刻石进行科学断代，最终得出了怎样的结果？该测年成果对石刻研究具备怎样的核心价值？
汤惠生：我们运用岩画微腐蚀精准断代技术开展系统检测，最终测年结果明确指向秦代，与刻石题记纪年、传世文献记载高度吻合、相互印证。长期以来，青海高原多数石刻、岩画缺乏精准断年依据，学界多依靠题材、风格进行相对年代判断，存在较大局限性。尕日塘秦刻石的微腐蚀测年数据，不仅从科学层面实证了石刻的秦代属性，更以这块有明确纪年、文字内容的标准石刻，为青海地区战国至秦汉时期无文字岩画、石刻遗存建立了精准年代标尺，完善了区域石刻遗存的年代序列与研究体系。
记者：本次测得的尕日塘秦刻石年代，与天峻卢山岩画2300年的测年结果高度接近，二者是否具备相互参照、佐证研究的价值？
汤惠生：完全可以互为参照、互补印证。微腐蚀测年显示，尕日塘秦刻石距今约2200年，天峻卢山岩画距今约2300年，同属战国至秦代这一历史时段。两处遗存性质截然不同却年代重合，极具研究价值。天峻卢山岩画是青海本土羌、鲜卑、匈奴等族群的神山祭祀遗存，代表高原本土文化；尕日塘秦刻石是中原王朝官方遣使西行的实物留存，代表中原大一统王朝的西部探索实践。一本土、一外来，两类遗存相互对照，完整还原了战国至秦代青海高原多元共存、交流互动的文化格局。
记者：尕日塘秦刻石的发现，对重构青海古代历史、完善青海道及早期高原交通网络研究，有着怎样的突破性意义？
汤惠生：这项发现填补了关键历史空白，意义十分重大。以往学界普遍认为唐蕃古道成型于唐代，而尕日塘秦刻石切实证明，连接中原与青藏高原的早期通道早已存在，也就是学界所称的南亚廊道、古青海道。汉代丝绸之路因气候变迁南移至青海地区，而秦代这块石刻直接实证，早在秦统一时期，中原与青海河源地区已形成稳定的人员往来与交通联系。无论是秦始皇遣使西行采药，还是文献记载的周穆王西巡，中原势力深入高原，必然依托本地羌人族群担任向导，这也印证了早期中原与高原族群深度交往、互助共生的历史事实。
记者：尕日塘秦刻石地处偏远高原，未来在文物保护、学术研究、活化利用方面，应如何推进相关工作？
汤惠生：偏远遗址的保护一直是难点。尕日塘秦刻石地处扎陵湖畔，日常人流量少，专人驻守保护成本极高，但若单纯封闭封存、放任不管，又容易出现人为刻画、自然风化等破坏问题。因此必须坚持保护与利用相结合的综合思路，走活化保护之路。可将石刻遗存纳入扎陵湖文旅整体规划，联动周边青铜时代石棺葬等考古资源，打造系统性的河源昆仑文化人文景观。文物保护切忌封闭式封存，闲置的文物更容易损毁，依托合理的文旅活化、科普展示，以适度利用带动常态化保护，才能让这处珍贵遗存长久保存、持续发挥价值。（谭梅 张得俊）
让昆仑文化焕新 让文旅融合出彩——访青海省文化和旅游厅党组成员、副厅长王进先
记者：您认为，在推动文化遗产保护传承的基础上，青海进一步做好昆仑文化资源创造性转化、创新性发展，最具优势和潜力的方向在哪里？
王进先：青海推动昆仑文化“两创”，最核心的优势是根脉的唯一性与融合的独特性。昆仑山是中华文明公认的“万山之祖”，青海是昆仑神话的核心承载区，也是三江之源的地理原点，地理根脉与精神根脉高度契合，同时叠加多民族文化交融共生的特质，是铸牢中华民族共同体意识的重要文化载体，这是青海独有的、不可复制的文化禀赋。
最具潜力的发展方向集中在三个领域：一是学术筑基，依托昆仑文化研究院等专业平台，系统梳理阐释昆仑文化的精神内涵与时代价值，构建权威的文化话语体系，为转化发展筑牢理论根基。二是文艺塑魂，打磨提升舞剧《问道昆仑》，积极推进“尕日塘秦刻石”主题舞剧创排工作，以现代艺术语汇活化古老文化，通过精品艺术剧目扩大传播声量；计划推出尕日塘秦刻石展览及相关AR短剧。三是产业赋能，紧扣国际生态旅游目的地建设，推动昆仑文化符号向文创产品、文旅线路、体验场景转化，实现文化保护与产业发展双向赋能，让昆仑文化从典籍走向大众、从高原走向全国。
记者：这次遗产活化平行论坛特别关注IP开发、文创产品、文旅线路等内容。青海将如何打通从学术研究到产业应用的转化链条，并进一步丰富文旅产品和消费场景，让昆仑文化真正走进大众生活，让更多游客因为昆仑文化认识青海、走进青海？
王进先：让昆仑文化从学术研究走向大众生活，核心是打通“研究阐释—IP提炼—产品落地”的转化链条，实现分层级、多场景转化。一是搭建产学研对接平台。以本次遗产论坛、新时代昆仑文化传承发展座谈会为纽带，建立专家学者与文旅企业、文博机构、景区运营方的常态化联动机制，将学术成果中的核心典故、文化符号、精神内核系统梳理，形成可开发的IP资源库，明确转化方向。二是推动成果具象化落地。在文创领域，借鉴尕日塘秦刻石文创的转化经验，将考古发现、神话形象转化为青绣、藏毯、生活文创等可携带、可传播的产品；在旅游领域，把学术研究的文化脉络融入5条昆仑文化精品线路，转化为景区解说、打卡节点、体验项目；在演艺领域，打磨提升沉浸式剧目《觅境昆仑》，让游客可沉浸式感知文化魅力。三是数字化轻量化传播。运用AI漫剧、数字展陈等形式，把厚重的学术内容转化为适配短视频传播的轻量化产品，降低大众认知门槛，真正让文化成果走进群众、融入生活。
下一步，我们将以昆仑文化为内核，从产品升级、场景拓展、业态融合三个维度发力，让游客因昆仑文化而认识青海、走进青海、爱上青海。一是做精主题文旅产品。持续优化昆仑文化精品旅游线路，深化青、新、甘三省（区）联动，细化昆仑溯源、生态研学、红色记忆等细分主题，串联文博场馆、昆仑山景区、古道遗址等核心节点，打造兼具文化深度与体验厚度的旅游产品。二是打造多元消费场景。做精做优昆仑仙宴文旅演艺融合新业态，提质升级格尔木“昆仑天街”、昆仑文化体验中心等，打造集文创展销、非遗体验、主题餐饮于一体的文化消费集聚区；依托海西“昆仑圣境不夜城”等载体，发展夜间演艺、星空研学、戈壁露营等新业态，延伸文旅消费链条。三是深化全链条文化融入。推动昆仑文化元素植入景区导览、景观设计、主题民宿、特色餐饮，开发昆仑文化研学课程、非遗手作体验项目。同时，在旅游驿站、游客服务中心嵌入文化展示，让游客全程沉浸式感受昆仑文化氛围，持续提升文旅消费的文化附加值。
记者：打造昆仑文化IP，既要突出青海特色，又要面向全国传播。您认为，青海应该怎样进一步擦亮昆仑文化这一文化标识，提升其辨识度和影响力？
王进先：我们将坚持“塑核、破圈、联动”三维发力，打造具有青海辨识度的文化金名片。一是筑牢IP核心辨识度。系统梳理昆仑文化核心符号与精神标识，完成核心IP的商标注册与版权保护，构建标准化视觉与话语体系，强化“青海是昆仑文化核心承载地”的公众认知，避免碎片化传播。二是精品内容破圈传播。以舞剧《问道昆仑》全国巡演为抓手，依托国家大剧院等国家级平台提升文化声量；推出《昆仑江源：遗影劫》等数字文创产品，借助短视频、AI内容等年轻化载体触达大众群体；持续参与香港文旅IP授权展、文旅产业博览会等高端展会，推动昆仑文化IP走向全国、对接国际市场。三是跨区域联动放大效应。依托青新甘昆仑文化旅游环线，建立沿线省区品牌传播联动机制，共同做大昆仑文化品牌声量。将昆仑文化深度融入“山宗水源·大美青海”整体品牌，让昆仑文化成为彰显青海文化软实力、传播中华优秀传统文化的重要载体，赋能国际生态旅游目的地建设。（刘珂瑜 罗珺）
以影像传文脉 让昆仑精神直抵人心——访电视剧《生命树》导演李雪
记者：李导演，您曾先后三次来到青海，从采风、拍摄再到剧集播出后的回访，在一次次与高原的相遇之中，昆仑文化为您的《生命树》创作带来了哪些深层启发？
李雪：第一次来青海是创作采风，那时青海于我而言，还是一片需要走近、需要认识的土地。第二次长达半年的拍摄，我们走进高原风雪，沉浸式走入当地人的生活。第三次再来，是《生命树》播出之后，我看到不少青海观众循着剧情前往故事发生地，也有许多外地观众因为这部剧奔赴青海。那一刻我深深体会到，作品杀青并不是创作的终点，当它带着观众回到故事生长的土地，才算真正拥有生命，如同种下一棵树，扎根泥土，枝叶舒展，在更广的范围留下回响。一次次来到青海，我慢慢意识到，这里不只有壮美的自然景观，更是中华文明当中独特的文化坐标。古籍记载的西王母传说、流传千年的昆仑玉文化，共同构筑起厚重绵长的昆仑文化。在古老的昆仑叙事里，山川从来不是孤立的风景，它与人的生命、家园、精神世界紧紧相依。中国人仰望昆仑，仰望的从来不止是一座山脉，更是对自然、生命的敬畏。带着这样的感悟，我们重新思考《生命树》的环保主题，环保不是一句脱离现实的口号，它串联起人与自然、保护与发展、基层治理与百姓生活。创作当中，我们没有给出单一化的答案，而是借不同人物的人生轨迹，展现这些现实议题复杂而鲜活的侧面。于我而言，藏在普通人身上沉静坚韧的品格，就是昆仑精神最生动的现实表达，也是剧集想要传递的“青海情”。
记者：站在昆仑文化论坛这样一个文化交流平台，您认为影视文艺作品该如何挖掘普通人身上的精神力量，活化传播昆仑文化，让昆仑文脉被更多当代人尤其是年轻人看见？
李雪：在创作调研阶段，我看过彭辉导演的纪录片《平衡》，看到索南达杰、扎巴多杰带领西部野牦牛队守护可可西里的动人过往；读过杨志军老师的长篇小说《雪山大地》，读懂一代代高原建设者在改善生活与守护生态之间不断求索的历程。当我面对面采访高原病医生寒梅，还有曾经参与巡护的老队员，有一个细节让我感触很深：他们很少主动提起过往的艰险，那些惊心动魄的经历，从他们口中道来，平淡得就像日常工作。越是平静，越能看见一份纯粹，他们坚守，不是为了收获关注，即便无人知晓，依旧默默扛起肩上的责任。这样的品格，就如同深藏群山之间的昆仑玉，历经岁月风霜，温润却自有力量，也是许许多多青海人身上共有的特质。剧集播出之后，围绕作品衍生出不少文创产品、线下音乐会，故事跳出荧屏持续传播，这让我十分欣慰。作为影视创作者，我们不能仅仅取用青海壮美的自然风光，更要读懂这片风光背后，无数人的默默奉献。昆仑文化不能只停留在典籍传说之中，需要借助影像，把藏在烟火日常里的坚守展现出来。我期待通过影视的传播力量，让更多年轻人不仅看见青海的山河，更读懂山河承载的文化根脉，发自内心地理解高原、珍惜高原，这也是我们创作者肩上的一份责任。（罗珺 张鹏）
于虚实之间探寻昆仑文脉——访四川大学考古文博学院教授王煜
记者：王煜老师，从昆仑神话发展到昆仑信仰，映照出中国早期世界观与多元文化交融的漫长过程。在您看来，为什么昆仑神话的早期源流很难清晰厘清？
王煜：昆仑神话的起源至今仍藏在历史迷雾之中。现存早期文本里，治水传说、上古地理认知、神巫乐舞等内容，从一开始就交织着中原农耕文化与西北游牧文化，诸多文化元素早已融合成为早期中华民族共有的文化记忆，很难再拆分溯源。战国时期，昆仑逐渐被视作天下中心，宏大的天下观念随之形成。昆仑不死神话不断吸纳东海仙话、南方游仙思想，逐步发展成体系完整的神仙信仰。西汉大一统格局成熟之后，昆仑信仰构建起以西王母、天门为关键的精神体系。随着西域开通，各地风物、传说持续汇入昆仑文化。从华夏与羌戎交融，再吸纳更远区域的文化元素，昆仑文化始终保持开放包容，伴随中华文明发展不断丰富。
记者：古籍里“河出昆仑”的传说一直和现实地理纠缠，司马迁也曾质疑汉武帝将于阗南山定为昆仑。您提出昆仑文化妙在虚实之间，这一特质对今天传承昆仑文化有着怎样的启示？
王煜：早期文献中的昆仑大多处于神话语境，“河出昆仑”本身带有浓厚神话色彩。古人想象中的昆仑，是众多江河共同的源头，是天地间的分水岭，这和现实当中的山脉不能直接划等号。青藏高原、帕米尔高原作为亚洲水塔的地理实景，是昆仑文化之“实”；而承载着先民精神想象、寄托精神追求的神山意象，就是昆仑文化之“虚”。正是虚实相生，才让昆仑文化拥有强大的包容力，可以不断接纳不同时代、不同地域的文化素材。如果生硬将传说里的昆仑限定在某一处地点，反而消解了它绵延千年的文化魅力。当下传承昆仑文化，重点不在于争论昆仑山的确切位置，而是读懂它作为各民族共享的精神符号，透过它看见历代交往交流交融的历史，挖掘包容共生的内核，助力构筑中华民族共有精神家园。（罗珺 张鹏）
从一座山到一个文化符号——访新疆大学中国语言文学学院教授和谈
记者：从地理山川到文化符号，昆仑为什么能够成为中华民族共同的文明记忆？
和谈：昆仑文化的形成，是人们对昆仑认识不断深化的过程，大约是从地理昆仑到神话昆仑，再到文化昆仑。古人认为昆仑是“帝之下都”、百神所在，昆仑所承载的内容超越实体山川，与我国国家疆域、华夏民族起源等关联起来，进而上升为一种精神标识和文化符号。昆仑由此成为中华民族共同的文化根脉和精神追求的重要载体。
记者：“河出昆仑”“玉出昆冈”两个文化意象，体现了怎样的文化内涵？
和谈：“河出昆仑”体现的是一种文化寻根。古人追寻河源，实际上包含着对“我们从哪里来”的追问。“玉出昆冈”同样具有寻根意味。中国玉文化源远流长，古人赋予玉以神圣性，并将其与祭祀等联系起来。昆仑与黄河、玉等共同成为中华文明标识。此后，通过庄子到屈原、李白、杜甫、苏轼等人的诗文书写，昆仑又成为内涵丰富的文学意象。
记者：今天应当怎样推动昆仑文化的当代表达，让更多年轻人走近昆仑文化？
和谈：推动昆仑文化的创造性转化、创新性发展，既要采用现代艺术形式和多媒体数字技术，又要适应当代社会发展和人们的接受方式。比如电影《哪吒》，就通过新的创作实现了文化的跃升。昆仑文化有丰富的神话传说和文化内涵，可以通过动画、短视频等进行二次创作，与文旅融合，开发文创产品，让昆仑文化焕发时代光彩。
记者：您长期在新疆从事古代文学研究，您觉得青海、新疆等不同地域围绕昆仑形成的文化表达，有着怎样的共同性？
和谈：昆仑作为重要的中华文明标识，是各民族共同的文化根脉，承载着共同的精神追求。同时，昆仑山脉在地域上将青海、新疆、西藏等地连接起来，形成共有共享共建的关系。青海、新疆以及昆仑山周边地区可进一步加强联动，以铸牢中华民族共同体意识为主线，挖掘昆仑文化的丰富内涵，多方配合，形成合力，共同做好昆仑文化的保护、传承与发展，使其焕发时代光彩。（刘珂瑜 张鹏）
昆仑文化是中华民族共同的精神家园——访国家民族事务委员会二级调研员高文侠
记者：从人与自然关系的角度看，昆仑文化蕴含着怎样的思想智慧？
高文侠：昆仑文化是中华文明重要的源头性文化，与中华先民观象授时同步起源，是先民在顺应自然、利用自然、繁衍发展过程中，形成发展的文化形式，天人合一是其核心内涵之一。天人合一理念也成为当代中国生态文明建设的历史基底。仅就青海来说，青海是三江源、中华水塔，近年来三江源国家公园区域水源涵养能力稳步提升，惠及流域内超6亿人口，筑牢江河源头生态根基。
记者：今天深入研究和阐释昆仑文化，对于铸牢中华民族共同体意识有着怎样的意义？
高文侠：“昆仑”概念涵盖天道、天下等核心理念，天然带有“一体”意蕴，是世代中国人追寻、敬拜的精神原乡，昆仑文化承载着各民族共同的历史记忆。比如黄帝是昆仑文化中的重要人物，他是中华文明的人文始祖，也被认为是中华民族血缘上的共同祖先。古代汉、匈奴、鲜卑、氐等很多部族都认为自己是黄帝子孙，确立了“同源共祖”的历史叙事。现代，羌、彝、景颇等约20个民族，都认为其祖先来源于青藏高原昆仑山下。今天系统研究昆仑文化，可以跳出单一地域、民族视角，从各民族共建共享的文化成果来解读，生动展示共同体意识自古便蕴藏在各民族交融之中；同时打造各民族都能够共情的文化IP，凝聚跨地域、多民族的文化向心力。
记者：昆仑文化对于推动构建人类命运共同体能够提供怎样的文化启示？
高文侠：“昆仑”的核心含义是天，天只有一个，故曰“天下一家”。这衍生出“天覆万国”“协和万邦”“修德怀远”等诸多理念，反映出团结和合、寻求大同的天下一家情怀和中华民族气派。比如大禹治水和涂山会盟，中华先民将内部差异巨大的“天下万国”凝聚为一体，从“共患难”到“共治理”，再到“共天下”。当下，文明隔阂、生态失衡、族群撕裂等全球性挑战日益凸显，昆仑文化的文明多元平等、交流互鉴、和合共生等深刻内涵，有助于推动构建人类命运共同体，为回应全球文明发展课题提供东方智慧。（刘珂瑜 张鹏）
从山河肌理中溯源昆仑文脉——访青海师范大学地理科学学院教授侯光良
记者：2200多年前，秦代五大夫使团在无导航、无成熟道路的条件下，精准抵达黄河源头扎陵湖畔。结合实地考察，当时使团西行面临怎样的极端环境？能够顺利抵达河源的核心支撑是什么？
侯光良：尕日塘秦刻石的发现，是一次极具震撼性的考古收获，填补了诸多历史空白。刻石纪年为秦始皇三十七年三月下旬，也就是公元前210年的初春时节。彼时的黄河源头依旧冰封雪裹、天寒地冻，高原牧草尚未返青，低温、大风、缺氧、物资匮乏是使团全程面临的常态挑战。使团从咸阳远赴千里高原，全程徒步车马，历经数月苦寒，在两千多年前的生产力条件下，这样的远征极具挑战性。
使团能够顺利抵达河源，依靠双重核心支撑。其一，是秦代强大的国家动员力与使命担当。刻石寥寥数字，彰显出官方遣使的权威性与使命感，凭借坚定的国家信念支撑队伍完成远征。这位不见于任何正史记载的五大夫，也成为秦代中原开拓探索西部疆域、不畏艰险的历史缩影。其二，离不开高原羌族群的鼎力相助。当时河源地区以羌人活动为主，熟悉山川地貌、气候规律的本地先民，为中原使团提供向导、粮草、畜力等关键补给，是此次跨地域交往得以实现的现实基础，印证了中原与高原族群源远流长的交往情谊。
记者：您长期坚持自然史与人文史交叉研究，从环境考古、物候地理的独特视角出发，尕日塘秦刻石能读出哪些传统文史研究之外的历史信息？
侯光良：历史事件从来无法脱离自然环境独立存在，解读昆仑文化与秦刻石历史，必须做到山河与文脉同证。从物候规律来看，黄河源头植被每年4月下旬方才返青，生长期仅有短短三、四个月。秦代使团三月下旬抵达河源，等待合适采药窗口期，说明五大夫一行的采药队对青藏高原的气候、物候、地理已有相当了解，此次西行是周密规划的官方行动，绝非盲目探险。
从古道地理来看，目前可梳理出多条可行性行进路线，其中唐蕃古道前驱通道可行性最高，证明连接中原与河源的交通脉络，远早于唐代已然成型。尕日塘秦刻石充分印证，昆仑文化研究必须走多学科融合之路，唯有结合地理、气候、环境、考古、文字等多元视角，才能还原完整真实的上古河源历史。
记者：昆仑被誉为华夏万山之祖、文化圣山，世人多将其视作神话符号。结合多年高原野外考察，真实的高原山河风貌，如何孕育出宏大的昆仑神话体系？
侯光良：昆仑神话并非凭空杜撰，其根基是青藏高原真实的山川地理与古人的天地认知。中华先民自古敬畏自然、顺应天时，依托农耕生产总结出天道有序的自然规律，形成“天人合一”的原始宇宙观。随着中原族群不断向西探索，逐渐认知到西部高原群山巍峨、河源辽阔，是距离天穹最近的地方。基于对高原壮美山河的实地观察，古人将黄河源头的高山雪域定义为神山圣地，衍生出“帝之下都”的昆仑叙事。看似浪漫的神话背后，是上古先民探索自然、认知山河、敬畏天地的真实过程，是古人依托高原地理风貌构建的早期文明认知体系。
记者：深耕高原文脉研究多年，高寒荒野的考古研究最打动您的是什么？如何让尕日塘秦刻石等硬核考古成果转化为青年喜爱的文化故事，让昆仑文化焕发新生？
侯光良：作为本土科研工作者，扎根高原、溯源文脉是我的初心与使命。世人眼中高寒贫瘠的三江源，是见证万年人类活动、承载千年文明交流的文脉沃土。玉树丁都普巴旧石器洞穴遗址证实，至少4.5万年前已有人类在这片高原活动，再加上2200年前的尕日塘秦刻石，说明高原人文底蕴深厚，还有大量学术空白等待探索，每一次野外都期待新发现，不断激励我继续研究。
厚重的历史需要年轻化、时代化表达。想要让昆仑文化活在当下，就要打破学术壁垒。我们可以依托AI复原、短视频创作、可视化科普等国潮传播形式，将秦代使团风雪西行、探秘昆仑的历史场景具象化，把晦涩的考古史料转化为生动易懂的文化故事。通过学界、媒体、社会多方联动，深挖昆仑文化坚韧求索、交融共生的精神内核，推动其千年文脉赓续传承，在新时代焕发新的光彩。（谭梅 张得俊）
以石刻证文脉 解码昆仑文化的多元底色——访青海省社会科学院民族与宗教研究所所长张生寅
记者：尕日塘秦刻石面世，为秦代中原与高原的交往史提供了新物证。在您看来，这处刻石能否视作两千多年前中原王朝与高原先民交往交流交融的直接见证？
张生寅：完全可以。尕日塘秦刻石实证了秦代中原地区与青藏高原先民的密切往来，是中华民族交往交流交融的典型历史实例。古代西部地区传世文献存量有限，有关各民族交往的文字记载较为匮乏，这方刻石恰好弥补了史料缺口，极大丰富了我们对中原与青藏高原民族交往交流历史的认知，史料价值与历史意义十分突出。它也是中华民族多元一体格局形成进程中的重要实物证据，真实印证了秦汉时期各民族交往交流交融的鲜活历史。
记者：长久以来，大众多从《山海经》等典籍的神话叙事中认识昆仑，尕日塘秦刻石把秦代的昆仑地理坐标锁定在黄河源头。从神话想象走向地理实证，对昆仑文化研究而言意味着什么？
张生寅：昆仑文化可以分为神话昆仑、地理昆仑、文化昆仑三个层次。尕日塘秦刻石的出土，成为打通神话昆仑、地理昆仑与文化昆仑的珍贵实物，也为学术研究提供了重要切入点。它推动昆仑文化研究跳出单一叙事，进入多维度解读、多层次挖掘内涵的新阶段，对整个昆仑文化学术体系建设具有重要促进作用。
记者：青海作为昆仑文化的重要承载地，应当如何用好这份独特文化资源，助力新青海建设？
张生寅：青海既是昆仑文化的发源地、承载地，也是国内昆仑文化研究的重镇。河源昆仑根植于江源大地，串联起神话传说、地理史实与各民族共同的历史记忆，尕日塘秦刻石的重大发现，进一步坐实了青海在昆仑文化谱系当中的核心地位，也为我们活化利用本土历史文化资源带来全新机遇。立足新青海建设的时代语境，要把昆仑文化资源优势切实转化为发展优势，可以从三个方面系统推进。
首先，立足青海“五个文化”建设，夯实思想文化根基。昆仑文化和河湟文化等地域文化交相辉映，是青海“五个文化”的重要组成部分。要依托尕日塘秦刻石这类新出土史料，持续深化基础研究，不断挖掘梳理文脉脉络，丰富昆仑文化时代内涵，以文化凝聚人心，推动全省各民族在文化交融中增进认同，为各民族交往交流交融厚植精神土壤。
其次，赋能“清清黄河”旅游带建设，讲好黄河源头青海故事。河源昆仑是黄河源头最具辨识度的核心文化资源。推进“清清黄河”旅游带建设，不能只停留在自然风光展示，要把昆仑文化内核注入文旅发展全过程，依托考古新成果打造特色文化展示场景，提升文旅产品的文化内涵与精神高度，让历史可感知、文化可体验，更好对接黄河流域生态保护和高质量发展国家战略，讲好黄河源头的青海故事。
再者，服务铸牢中华民族共同体意识示范省建设。昆仑文化是我国大一统格局、多元一体文明演进进程中标志性的国家文化象征，尕日塘秦刻石就是鲜活的实物佐证。我们要深度挖掘刻石承载的历史文化信息，系统梳理中原与青藏高原源远流长的交往历史，把考古成果转化为共同体意识教育的鲜活教材，不断增强全省各族群众的文化自信，在中华民族现代文明建设进程中充分贡献青海智慧与力量。（谭梅 张得俊）
（来源：青海日报）
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